第九讲广度众生观世音
成佛如登宝山，累并快乐着。学佛要步步为营，一步一步的脚踏实地的向前走。为什么学佛有快乐呢？因为沿途有很多美好的风景，特别是看到了宝山之顶，确信能够到达，内心里是无比快乐的。但是不可否认，在登山的路途上，也会遇到很多种障碍，比方说有一百个人登山，第一种情形是望而却步，止步不前。感觉到佛法太深奥，成佛的目标太难，一百个人里面大概有九十个人都会望而却步，止步不前。第二种情况是中途退转，空手下山。有些人也会尝试去学习佛法，但是遇到困难、遇到障碍就退转了，剩下的十个人里面大概有三个人会中途退转，空手下山。第三种情况就是误入歧途，迷途未返。剩下的七个人里面又有两个人走错路了，一下子学这个法门，一下子学那个法门，一下子跑这个道场，一下子跑那个道场，忙忙碌碌迷失在佛法里面。第四种情况就是得少为足，停歇半山。剩下的五个人，有两个到了半山亭就不肯走了，比方说大乘佛法要发菩提心，但不肯发，只要出离心就够了，然后就停在了半山腰，不肯向前走了。第五种情况是妄求其险，粉身碎骨。三人中还有两人特别喜欢求感应，特别喜欢神通，结果不是着魔就是发狂，功败垂成。只剩下最后一个人坚持追随佛陀的脚步，走正法的大道，勇猛精进，登上了顶峰，直达宝所。成佛的人，叫百里挑一，能够登上佛法的顶峰，是可喜可贺的。佛法主要有三座宝山，分别是华严、楞严和法华。《法华经》里面讲：药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。可见三座宝山中法华是最第一的，是经中之王。在《法华经》里面，《观世音菩萨普门品》是王中之王。如果说《法华经》是佛法的山颠之颠、顶峰之顶的话，那么《观世音菩萨普门品》就是顶峰中的摩尼宝珠。能通达《观世音菩萨普门品》，就相当于已站在了佛法的顶峰，就像杜甫的一首诗所描述的那样：会当凌绝顶，一览众山小。学习《普门品》有三点体会：一、如果不学《普门品》，不知道法界的大事。学《普门品》就知道法界只有一件事情：就是普度众生。以前学佛，不知道佛法到底讲什么东西，学了一段时间好像知道又好像不知道，因为没有站在佛法的山顶，没有站在山巅之上，所以迷在其中，身在庐山不识庐山真面目。那么站在《普门品》这个佛法顶峰去看佛法，整个佛法就是四句话：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。《法华经》讲诸佛世尊唯有一大事因缘出兴于世，唯一的大事就是开示悟入佛之知见。开示悟入佛之知见，简单讲就是度众生。这就体会到：佛法的最高处就是最低处，处于最低处其实是站在最高峰。二、不学《普门品》，不知菩萨之使命。菩萨有很多，观世音菩萨是最典型的代表。观世音菩萨的使命是什么呢？也是众生无边誓愿度。三、不学《普门品》，不知众生之幸运。作为芸芸众生，能够学到《普门品》，何其幸哉。学佛后能够了知这样一桩事情：法界里有无量无边的菩萨千方百计来度化众生，化现种种的相貌来度化众生。可以说众生所经历的每一件事，遇到的每一个人都是佛菩萨的变现，百界千如都是佛菩萨千方百计令人觉悟的示现，令众生悟入佛之知见。以观世音菩萨为例，观世音菩萨修证早已经圆满了：烦恼已尽，法门已圆，佛道早成。但是观世音菩萨唯有一件事情不圆满，就是众生没有度尽。所以观世音菩萨还要带果行因，普门示现，欲度尽无量无边的苦恼众生。观世音菩萨乃至所有的菩萨，都唯有这一大事因缘出兴于世，唯令众生开示悟入佛之知见。换句话就是四弘誓愿里面的第一句话：众生无边誓愿度。这也是今天分享的主题：众生无边誓愿度。接下来开始学习《普门品》的第一段经文，请大家合掌：尔时，无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音”。佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱”。这段经文可以看作是《普门品》的序分。蕅益大师说：序如首，五官俱存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。《普门品》虽是《法华经》的流通分里面的一品，但流通分的每一品依然可以三分，也可以分为序分、正宗分、流通分，可以重重无尽。依大师意，总分细分亦复如是。比方说净土三经，其实也可以用序分、正宗分、流通分来划分。哪一部经是序分呢？就是《佛说阿弥陀经》，将净土法门精华都圆满收摄在里面。哪一部经是正宗分呢？大家知道是《佛说无量寿经》，详细介绍阿弥陀佛的四十八愿，以及极乐世界的依正庄严。哪部经是流通分呢？就是《佛说观无量寿经》，介绍净土广大的行门，心作心是，解行并进，九品往生。《普门品》有大学问、有深密意，在序分里面就流露出来。就像一个狮子王，成年后的王者风范，在还未成年的时候就能看出来了，就流露出来了。比方说净土经典《佛说阿弥陀经》是净土法门的序分，是很难解的，是很难相信的，把净土法门的特点表现出来了，与狮子王是同一个道理。这一段经文实际上就是一个问答，无尽意菩萨发问，佛陀来回答，但是仔细去看，这个问答里面有玄义。一是问非所问。无尽意菩萨不应该问的问题问了，属于带偏跑题。《观世音菩萨普门品》本来是《法华经》里面的流通分，刚刚世尊在法界里面海选妙音菩萨来流通《法华经》，但是无尽意菩萨对《法华经》只字未提，整个《普门品》里面也没讲到《法华经》，名字都没提到过，而是顾左右而言它，发问是观世音菩萨以何因缘名观世音，叫问非所问。二叫答非所问。释迦牟尼佛的回答也跟无尽意菩萨的问题不相干，好像文不对题。对无尽意的提问也是只字未提，属于问鸡答鸭，问因答果，无尽意问观世音菩萨以何因缘名观世音，但是佛答无尽意，没有直接讲因缘，回答是：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。根本不是回答所提的问题，答非所问。三叫答非所答。世尊的答案看似有点离谱，都跑题了。佛陀怎样回答：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。相当于众生有病，菩萨吃药。众生有病应该众生来吃药，佛不是这样讲的，众生受苦了，观音菩萨观其音声，众生就解脱了。看这一段的回答，就觉得普门品不好懂！有大学问。无尽意菩萨何许人也？释迦牟尼佛何许人也？怎么会因果错乱呢？其实是不错乱的。这也是告诉大家读佛经不要着文字相，文字的背后有一个主题是没有变。看似偏题、跑题、破题的背后，主题不变，这个主题就是度众生，主题如果抓住了就全部切题了。第一、为什么问非所问？这是不言而喻的，法界所有的佛菩萨都有一种共识。什么共识呢？就是观音菩萨能够代表《法华经》。只要问观世音菩萨的事情就是问《法华经》的事情。实在讲观世音菩萨不仅能够代表《法华经》，而且能够代表整个佛法。佛法如果说用一尊菩萨来代表的话，最适合、最够格的就是观世音菩萨。观世音菩萨能走多远，《法华经》就能流通多远，所以不需要提《法华经》一个字，观世音菩萨能够代表法华经，能够代表整个佛法，只要了解观世音菩萨的因行果报，就知道《法华经》怎么样去流通，这叫不言而喻，并非问非所问。第二、佛陀答非所问完全是恒顺众生。虽然无尽意菩萨问的是观世音菩萨以何因缘名观世音？因为菩萨随缘不变，注重因地，果地随缘，所谓但行好事，不问前程，这是无尽意菩萨的境界。众生只畏果不畏因，佛陀不变随缘，恒顺众生，只讲观世音菩萨果地的功德，这是佛的境界，所以也并非答非所问。第三、为什么答非所答？众生有病为什么要菩萨吃药？这就真正体现了观世音菩萨无缘大慈，同体大悲。观世音菩萨吃了药也就等于众生吃了药。这就是妙极了。这也体现了观世音菩萨的神通广大，体现了观世音菩萨和众生是共命之鸟，也充分体现了本品的主题叫众生无边誓愿度。学习一段经文，一定要把其中的关键词找出来，佛典有三个元素：一个是人、一个是法、一个是比喻，这三个元素里面，要以人为本。这一段经文里面最核心的人是谁呢？是观世音菩萨、佛还是无尽意菩萨呢？序分里面最重要的是确定当机众，就是无尽意菩萨。《普门品》的三段经文，如果说用三个人来代表，序分是无尽意菩萨作代表，正宗分就是观世音菩萨作代表，流通分就是持地菩萨作代表。可以说把三尊菩萨的功德搞清楚了以后，普门品这一章就搞清楚了。用人来表法，读世间的文章，读散文的时候，都会这样讲：你的样子有你爱过的人，走过的路，读过的书，经历的事，看过的风景。实际上爱过的人、走过的路，读过的书，经历的事，看过的风景，都会浓缩在这个人里面。一个学佛人是什么样子：有你拜过的佛，诵过的经，修过的行，看过的分享书，听过的讲座，悟过的道理。这些都在这个人里面浓缩了。拜过的佛越多，诵过的经越多，读过的书越多，上台复讲分享越多，都会在你身上展现出来。无尽意菩萨知名度并不很高，老实讲刚刚开始读经的时候，觉得举荐观世音菩萨的菩萨，最起码也要文殊菩萨来推荐才合适。那其实是对普门品不了解，对无尽意菩萨不了解，无尽意菩萨绝非泛泛等闲之辈，介绍无尽意菩萨的经典不多。通过学习才知道，这位无尽意菩萨跟婆娑世界众生的关系相当紧密，是东方不眴世界普贤如来的上首菩萨，一生补处菩萨，也是非同小可。为什么会来法华会呢？只要讲《法华经》，十方世界的如来都会派首座弟子前来听法，无尽意菩萨也是奉了普贤如来之命来听法，是带着使命来的，而且使命非比寻常。古德用四句偈子来介绍无尽意菩萨：世间无边尘绕绕，众生无尽业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。无尽意菩萨有四个特点：一是世界无边尘绕绕。法界缘起是依真起妄，出生了无情的器世间和有情众生，器世间无边无际，有情众生犹如法界的微尘漂浮不定，纷纷扰扰。无尽意菩萨随着法界缘起而出生，以度众生为使命，是非常有来头的。二是众生无尽夜茫茫。在业感缘起里面，众生是依众缘和合而生。众生种类很多，分为十二类：胎、卵、湿、化、有色、无色、非有色、非无色、有想、非有想、无想、非无想。众生都是因为妄想、分别、执着，起惑造业，形成无边无际的业力，如茫茫大海。众生无尽，众生的业力也无尽。一切皆是业，半点不由人。人与人的关系、人与物之间的关系都是业力的关系，所谓众生无尽业茫茫。三是爱河无底浪滔滔。爱不重不生娑婆。贪爱为轮回之本，众生烦恼炽盛，淫欲心特别重，时时欲行淫欲，所谓欲海狂澜，令众生越迷越重、越陷越深，陷入了无底的深渊。这就是婆娑世界末法众生的现状的写照。最后一句话是故号为无尽意。菩萨观察到上述的一切事相因缘果报皆为无尽：世界无尽、众生无尽、业力无尽，从而生起了无尽的悲心，发下无尽的悲愿，上求佛道无尽之功德，下度无尽世界之众生，誓愿度尽众生成佛，然后自己方才成佛。这位菩萨发的广大心愿不亚于大愿地藏王菩萨，跟普贤菩萨的大愿是非常相近的。在东方不眴世界的普贤如来座下，跟普贤如来的大愿是一脉相承的。用一句话概括无尽意菩萨，就是众生无边誓愿度。菩萨的名号是用功德来安立的，无尽意菩萨作为当机众，作为推荐观音菩萨的举荐人，恰前如其分，是最佳的人选，完美的一种表法-----众生无边誓愿度。所以无尽意菩萨的出场应该是大畅释迦牟尼佛的本怀，相信其请法得到了释迦牟尼佛的加持。佛法从恭敬心里面来，如果没有恭敬心，就得不到佛法的利益。无尽意菩萨请法跟众生请法不一样，众生请法就很随意了，无尽意菩萨请法是特别严谨慎重的，是三业请法，全身心真诚恭敬请法。有人问诵经要不要穿海清？要想得到利益，建议要穿海青，把请法的一些仪轨都认真做一做。不要以为浪费时间了，不要嫌麻烦，因为佛法从恭敬心里面求，越恭敬得到的受益越大，诵经是为了得到利益而不是为了完成任务，没有恭敬心，修再多的法都无实益。无尽意菩萨怎么样来表法的呢？首先是身业表法。从座而起，偏袒右肩。是从法座而起。什么法座呢？是空性的法座，叫如来座，无尽意菩萨在明心见性、具足空观智慧的基础上而起来请法，是请真实法，不是方便法。偏袒右肩表三个法：一表恭敬，二表权实，三表担当。只露了一边肩是什么意思呢？右肩露出来的，相当于权法，方便法；覆藏在里面的左肩代表珍贵，像一个珍宝，不能够随便去给人家，是实法，真实法。接引众生的方便，要让众生能够见得到。左右肩是一体的，代表二智并用，真俗交融，用权实二法荷担如来家业，普度无尽众生，《佛说阿弥陀经》介绍的焰肩佛、大焰肩佛，都有荷担众生的含义。意业请法就是合掌向佛。也表三个法：合掌表示把十法界都归于一真法界；把散乱心合为一心不乱；用五方佛度五道众生。最后是口业请法：而作是言。菩萨不轻易开口，只要开口就有实益，只会因为三件事情而开口：一是请法，二是护法，三是讲法。除了这三件事以外，菩萨都不说话。这也是给佛弟子一种示范，一种表演，一个人有没有修行，因为意业、身业往往不明显，口业是最明显的。一个人喜欢唧唧咋咋，说明修行功夫浅、修行道行还不深。多听少说，表明修行在用功，表示开始回光返照。如果不是请法、表法、讲法，就修止语。这是无尽意菩萨给我们表的法。最后是序分的核心经文，也是《普门品》的核心经文。读文章一定要知道整篇文章的文眼，读佛经一定要知道整部佛经的核心，核心经文就是在序分里面这一句话：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。这段经文看似很简单、很朴实，其实有甚深的含义，用四个字来概括的话叫：有求必应。佛法作为缘起法，讲来讲去，最后就是有求必应。但有的人就不承认了，现实怎么求不应呢？实际上是没有如理如法地求，那当然不相应了。如理是慈悲，如法是智慧，求是发愿。如理如法地求，决定有应。做坏事佛菩萨不会加持，为什么？因为佛菩萨发了愿，如果众生做不好的事情，佛菩萨发愿让这件事情不能成就，没有应就是应，没有应就对了，做坏事要相应的话那就那不是佛了，肯定是魔了。只要求观世音菩萨加持，必定有应。这段经文简单讲就是这个意思。既然观世音菩萨有求必应，我们可以如理如法地求观世音菩萨，大家一同来发愿：南无大悲观世音，愿我速知一切法，南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；南无大悲观世音，愿我速度一切众，南无大悲观世音，愿我早得善方便；南无大悲观世音，愿我速乘般若船，南无大悲观世音，愿我早得越苦海；南无大悲观世音，愿我速得戒定道，南无大悲观世音，愿我早登涅槃山；南无大悲观世音，愿我速会无为舍，南无大悲观世音，愿我早同法性身。这段经文是普门品的核心，乃至于是整个佛法的核心，这段经文，看似简单易懂，实则是最难信难解之法，就像读《坛经》一样，可以读得津津有味，懂了没有呢？以为自己懂了，其实没有真懂。《普门品》读了很多遍，好像自己懂了，其实也没有真懂。有时候读菩萨的论就跟看天书一样的，古文很难懂，那个不懂是真不懂，读佛经比较直白，懂也未必是真懂了，三部大经《楞严经》、《华严经》、《法华经》都很难懂，最难最难理解的莫过于《观世音菩萨普门品》，难中之难无过此难。学习佛法，听经闻法以后，自己一定要仔细思维。只有思维，才能够受用闻法所得到的智慧。这一段重要经文，讲的太浅了，学习就失去了意义。要深入地理解，才能不辜负《法华经》的殊胜利益。这段经文确确实实值得认真去对待，有必要从三个层面去解读。首先是从众生法的层面去解读。学了多年的佛法。老实讲都是学的众生法！都是用的心意识，用第六意识去分别的。当然众生法也是一种妙法，叫众生法妙，用众生法去解读这段经文就是这样的：假设将来有无量百千万亿的众生，遭受到各式各样的苦恼，听闻到观世音菩萨的大愿，一心称念观世音菩萨的名号，观世音菩萨立刻能感应道交，听闻到众生的音声，众生一切的苦恼都得到解脱。这是从众生的角度去理解。这样理解首先有一个定位，要把自己定位为凡夫众生。为什么要这样定位呢？因为《法华经》是由弥勒菩萨代表未来的众生请法，与会的大众有三类：一是诸菩萨，二是诸声闻，三是诸天、龙、人、非人等。众生是当机众，所以定位为凡夫众生，也没有错。用众生法去解读，是从苦谛而入。众生心就是受想行识，首当其冲的是受蕴，众生都是跟着感觉走，众生对苦最敏感，所以众生法一般都是从苦谛入道。众生受诸苦恼一般有四种情形：第一种情形是一人受一苦。打比方是哑巴吃*连，有苦说不出，谁苦谁知道。这种苦是一个人自作自受的，只有自己心里最清楚。第二种情形是一人受多苦。打个比方就是*连挂苦胆，苦上加苦，福无双至，祸不单行。有的时候屋漏偏逢连夜雨，浪急又遇打头风，倒霉的事情接二连三的来。第三种情形是多人受一苦。很多人共同的受一苦，打比方叫苦瓜藤上结苦瓜，苦到家了。比方说日本挨原子弹，是很多人就受了一种苦，共业所感。战争、天灾、地震包括人祸、瘟疫，都是多人受一苦。第四种情形是多人受多苦。经常跟大家讲的三苦、八苦，八苦交煎，只能用苦海无边来表述了。从苦谛入手，众生都想离苦得乐，这样就生出三种心，：第一种增上心，寻求人天福报，因为人天福报是快乐的。通过追求快乐，离开痛苦。第二种出离心，对世界本质认清了，纯苦无乐，决定寻求解脱。第三种发菩提心，自己体会到苦，也观察到其他众生也遭受痛苦，便把自己的苦抛开一边，为广大众生离苦得乐而发菩提心。用众生法来解读从苦谛入道，要发菩提心去广度苦海的众生。虽然凡夫能够发菩提心，但凡夫心是羸劣的。在凡夫看来，众生无边誓愿度，非心力所及、非能力所及，是难愿、是虚愿、是空愿，更多的是一厢情愿，勉强去度众生也是吃亏不讨好，去利益人家，人家还要诽谤，度众生非常的辛苦，最后身心疲惫。所以很多人都退心了。真发了菩提心，断烦恼、修法门、成佛道还是比较相应，明智的选择是先成佛道后度众生，先往生再度生，走智增上菩萨的路子。众生法的发心大都是国王式的发心，要去救臣民，要先当国王，才有能力、有心力去度众生，先成佛再度生，先往生再倒驾驰航，这样的思路，是合理的。从众生的角度修行是修四安乐行。闻是观世音菩萨是身安乐行，一心是意安乐行，称名是口安乐行，解脱是誓愿安乐行。闻是观世音菩萨就是闻思，一心称名就是修，也是闻思修。闻是观世音菩萨是信，受诸苦恼，想得解脱是愿，一心称名是行，也是信愿行。从这里就看到，如果说从众生法入，《普门品》完全是净土法门。怎么样来成就呢？感应道交就成就了，就解脱了。这种成就跟《圆通章》是如出一辙，跟《阿弥陀经》讲的也是完全相同。《圆通章》里面讲的“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”是一致的，《阿弥陀经》里面也讲“闻是阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，心不颠倒，即得往生极乐国土。”这一段经文的含义完全一样，只不过一个是念阿弥陀佛的名号，一个是念观世音菩萨的圣号，其他是完全相同的。成就的关键在哪里呢？一心称名，这跟一心不乱含义是完全一样的。众生法是因缘法，众生法妙就妙在跟众生结缘深，跟三宝的缘分非常之深。学佛没有缘分就很麻烦。比方说修禅宗的，强调心力不可思议，虽然能够修很高的智慧，但是忽略了佛力不可思议，禅宗行人一旦没有成就，下一辈子投胎做人，因为跟三宝的缘浅，往往不信佛，虽有很高的智慧，但是对佛教不感兴趣，容易误入歧途。众生法比较强调跟佛法的因缘，生生世世不离开三宝，终归有一次能够被佛摄受到净土。所以不要小看众生法，虽然是一种生灭法，但是跟三宝结缘比较深。修众生法有一个特点，要成就一定要修到一心不乱，才能够感应，因为众生心是散乱心，生灭心。达不到一心，那就有点危险。所以众生法核心的关键是一心称名。最后的结论是什么呢？如果从众生因缘法去解读这段经文，法华秘髓就是净土了，解脱之法就是往生之法。如果说单独流通《普门品》，大都是从众生法来解读。为什么会单独流通《观世音菩萨普门品》呢？过去五代十国的时候，北凉国有个国王，生了重病，什么药也治不好，大臣到处求医，群医束手无策，后来遇到了译经弘化的昙无谶法师，这个法师就跟这些大臣讲：国王的病是一个业障病，世间的医药是治不好的，唯有诵《观世音菩萨普门品》，得观世音菩萨慈悲加被，才能恢复健康。国王没有其他办法了，为求病好，至诚恳切诵《观世音菩萨普门品》，没过多久，国王的病奇迹般地就好了。于是国王就下令全国人民都诵《观世音菩萨普门品》。《观世音菩萨普门品》的知名度，在某种程度上大过《法华经》，有这样一段因缘，这体现观音菩萨的威神力不可思议。单独去流通《观世音菩萨普门品》，一般都是从众生法这个角度来解读，或者解读为净土法门，这并没有什么过失。第二个层次是用心法来解读。心法怎样来解读呢？可以把经文这样理解：自性中有无量百千万亿众生，都是烦恼所生，不闻所闻之声尘，但闻所闻之佛性。能够一心三观，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是另外一种解读了。众生是心内的众生，这里所谓的众生是指邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、恶*心，如是等心尽是众生。入道也是修心。如何来修心呢？灭除心中的苦恼，叫烦恼无尽誓愿断。修心要舍识用根，反闻闻自性，果能一心称名叫一心三观；观世音菩萨即时观其音声，其实是一种照见。观照实际上是三个层次：观照、照入、照见。照见五蕴皆空，度一切苦厄。这种境界的发心就是：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。那么这种成就佛道，一人成就一切成就，一人堕落一切堕落。这是一种船夫的发心，同舟共济，与众生一起成就佛道。怎么样修呢？也是闻思修。众生法的闻思修是闻经解义，发明胜解，思维修习。心法的闻思修是舍识用根，用妙理所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性，回光返照，正智观察所闻者是谁，不着空，不着有，一味返闻闻自性，念念旋元自归，发明心地。心地放大光明，然后产生神通妙用，解六结，越三空、灭五阴，超五浊，证入圆通三摩地。这种闻思修是修性，是返闻闻自性，完全与《楞严经》的耳根圆通相应。成就者是什么样的相貌呢？上合下同。上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。这叫无缘大慈，同体大悲。所以众生有病，菩萨吃药，也能够成就，因为是同体的。心法的关键在哪里呢？那就是一心三观，清净心现前，入法华三昧。如果按心法去解读，那《法华经》就是《坛经》，就是《心经》，就是《楞严经》，是开悟之法。要降服其心，要安住真如，虽然能够明心见性，但是能不能够保持还是很大的挑战，所以终归还是要回归极乐净土。现在很多人解读《普门品》都是用耳根圆通的方法来解读，结合《楞严经》来体认的。大家有兴趣的可以去看一看《楞严经》的观世音菩萨的耳根圆通章，从心法的角度去解读，《普门品》就是《耳根圆通章》。第三个层次是从佛法来解读，就是观世音菩萨寻声救苦。从众生法的角度解读固然很妙，从心法去解读也很妙，但毕竟不是《普门品》真实要表达的东西。从心法的角度来解读，《观世音菩萨耳根圆通章》就很圆满了，何必要讲《观世音菩萨普门品》呢？《法华经》是成佛之法华，应该从佛法的角度去解读《普门品》才最圆满。这样就有一个定位的问题了，前面用众生法定位是众生，那么从佛法的定位是什么呢？应该定位佛陀的化身，如来的使者，最恰当的还是无尽意菩萨。什么理由？学习《法华经》的时候，留了一个疑问没有跟大家解释，为什么法华会上有无量释迦牟尼佛的化身？这是所有的法会里面没有的情形，释迦牟尼佛无量无边的化身，变化了两百亿那由他那样多的国土，化身却都坐不下，释迦牟尼佛三变国土才能够容纳。三变国土当然是表法，表示已经断了见思惑、尘沙惑和无明惑。化佛的智慧圆满了，还需要听《法华经》吗？所以这是一个疑问。一般来说，听法的是菩萨众、声闻众、凡夫众生。唯独《法华经》有无量化身佛来听。实际上，这些都是为讲《普门品》所做的准备，因为《普门品》的定位就是佛的化身、如来的使者，法华会上的当机众是佛的化身。若选派一个代表，无尽意菩萨就是如来使者，佛陀化身，以这样的定位来解读《普门品》。观世音菩萨从慈悲门入，完全是利他，没有自利的问题了，也不需要再成佛道了，只有一件事情就是度众生，寻声救苦，完全利他。其实如来使者、佛陀化身还是有两种身份：一是凡夫，一是圣者。一个叫菩萨发心，一个叫如来应世。自己未度而度他人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他人者，如来应世。众生无边誓愿度是如来的初发心使命，佛度众生跟众生度众生是完全不同的概念，不同的心态，众生度不尽，凡夫就心生疲厌。如果众生没有尽，诸佛如来就心生欢喜，因为有事情做了，已经完全利他，不需要自利了；如果众生都度尽了，那还要佛干什么？发现有众生可度，佛陀化身、如来使者是心生欢喜的，而且发广大愿是没有一点障碍，没有一点拖泥带水。像地藏王菩萨发愿：众生度尽，方证菩提；普贤菩萨发愿：虚空界尽，我愿无穷。观世音菩萨在千手千眼大悲心陀罗尼里面讲：若我当来，堪能利益安乐一切众生，令我即时身出千手千眼。发心不仅自然，而且欢喜。这是一种牧童的发心，愿众生先成佛而后再成佛，实在讲自己成不成佛没关系，只要众生成佛。所以在学佛的过程中，都会有这样的心态的一种转变，刚开始是自己发愿一定要成佛，成佛以后再去度众生。随着学佛的深入，明白心佛众生三无差别，便发愿要和众生一起成佛，最后完全通达明了佛法以后，就会发愿令众生先成佛，然后方成佛道。这就跟无尽意菩萨的发心是一模一样。这是真正修行佛法，这是最广大的发心。当然作为菩萨发心，自己未度而度他人者，怎么修行呢？那就是当大法师，讲经说法。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，开示悟入佛之知见。来世间的使命就是讲经说法。讲法当然是普门示现，应以何身得度，就现何身；应以何法得度，即说何法；应以何方便得度，就是施设何方便。这里面有一个关键。关键就是转业报身为愿力身。因为菩萨是以愿力为身，一定要发广大愿。要发愿，然后行愿，最后满愿。作为凡夫菩萨修佛法，一定要修四安乐行。从佛法角度解读，《普门品》才是如来法，才是成佛之法。那么如何修法呢？昨天听同修分享，受了一个很大的启发，行即是解，解即是行。这个修法是无修而修，无证而证。《普门品》跟净土法门有什么关系呢？关系非常密切！用普门品去度众生，最终还是宣讲净土法门，还是要发遣众生去往生西方极乐世界，最后的归属不是自己求生极乐世界，而是度众生往生极乐世界。如果众生都去了极乐世界，自己也不去而去。所谓生者决定生，去者实不去。佛法是无所得的，最后是无得而得，所以《普门品》最后的归属是极乐净土。这就是佛法的解读。什么时候能够修佛法呢？如果说能够从完全利他的角度，就可以去修佛法；如果说还有一个我没放下，还想自利，那还是老老实实修众生法，次第修行，一个台阶一个台阶提升。心法是一个平台，能佛能众生，自利利他。如果达到自利利他的境界，就应该认认真真去修心法，努力明心见性，证法华三昧。最后的结论，法法平等，无有高下。怎样解读？看看自己根器。治病就是良药，相应就是妙法。切忌不能执事废理，也不能执理废事。如果完全利他的心没发起来，还是要修众生法，该持戒的一定要持戒，该次第修一定要走次第，但是要知道佛法的高峰是什么？高峰就是完全利他，众生无边誓愿度。哪怕自己现在处于一个最低的位置，但依然要知道那个目标。成佛的目标也是为了度众生，不度众生，成佛也没有任何意义。佛教所有的经典都是为《法华经》而说，所有的方便都是为《法华经》所施设，《法华经》要开权显实，没有那些权法，怎么能开权显实呢？正因为有前面的三藏十二部经典，才突出《法华经》是经中之王。其他的法都其眷属。法华的境界是独妙纯圆，理解《普门品》不能仅仅理解为修因证果的次第法，而是带果行因的如来法。只有跟观世音菩萨打成一片，跟诸佛如来打成一片，跟无尽意菩萨无二无别，才能够真正的理解如来的真实义，才能真正契入观世音菩萨普门品。
感恩
